3119 - 16.söz-1.şua-06.ders-Celil-i Zülcemal, Cemil-i Zülkemal sana gayet yakındır

Birinci Şua. Madem güneş gibi, Bismillahirrahmanirrahim. Madem güneş gibi aciz ve musahhar mahluklar ve ruhani gibi maddi ile mukayyet nim nurani masnular nuraniyet sırrıyla bir yerdeyken pek çok yerlerde bulunabilirler. Madem güneş gibi aciz ve musahhar mahluklar. Yani Güneş, aciz ve musahhar. Yani güneş aciz ne demek? Yani güneşteki ışıktı, harareti, işte çekim kuvvetiydi vesaire ne varsa bunlar güneşin zatından kaynaklanmıyor. Zatın itibarıyla yine aciz. Üzerindeki bütün tecelliler Cenab-ı Hak'a ait. Ve musahhar. Yine kendi başına değil, Cenab-ı Hak'ın emirlerine musahhar olmuş. Cenab-ı Hak'ın kudretiyle o vazifelere mazhar oluyor. Güneş gibi aciz ve musahhar mahluklar ve ruhani gibi maddi ile mukayyet nim nurani masnular. Bundan önceki geçen ki derste ruhanilerin işte akislerinden misal vermişti ya. Yani ruhaniler yine bir derece yine maddi ile mukayyet. Mesela ruhumuz bedenimizde yine bir derece haps olmuş durumda değil mi? Mesela göz bir hassesedir ki ruh bu alemi o pencereden seyreder. Bak göz yine yani ruh, göz, ruh ancak gözden görebiliyor. Diğer taraftan göremiyor. Mesela yine madde bir derece kayıtlıyor. Ama yine nuraniyet de yine belli bir derecede nurani ama sonuçta yine madde ile mukayyet. Nim nurani masnular nuraniyet sırrıyla bir yerdeyken pek çok yerlerde bulunabilirler. Bir yerdeyken pek çok yerlerde bulunabilirler. Mesela burada güneşin aciz olduğunu, müstakil olduğunu niye hem nazara veriyor? Şimdi Güneş'teki bu tecelliyat kudretin tecelliyatı olmuş oluyor. Yani kudret oradaki Güneş'in ışığını halk eden, o Güneş'in bütün dünyadaki her tamamını ışığını verdiren yine kudretin tecellisi. Kudret bir perde altında Güneş'te böyle gözüküyor. Güneş perdesinde böyle gözüküyor. O zaman kudretin kendisi bu özelliğe nihayetsiz sahiptir. Değil mi? Nuraniyet sırrıyla bir yerde iken pek çok yerlerde bulunabilirler. Mukayyet bir cüzi iken mutlak bir külli hükmünü alırlar. Mesela güneş uzayda bir tane değil mi? Ama yeryüzündeki aynalar adedince güneşçikler meydana gelmiş oluyor. Yani bir tane iken binlerce, milyonlarca güneşçik olmuş oluyor. Mukayyet bir cüzi iken mutlak bir külli hükmünü alırlar. Ve işte Cebrail Aleyhisselam okumuştuk. Mesela bir tane Cebrail Aleyhisselam ama binler yerlerde bulunabiliyor. Bir anda cüzi bir ihtiyar ile pek çok işleri yapabilirler. Cüzi ihtiyarı niye nazara veriyor? Demek ki yani o külliyet kesb ederken ilmiyle, kuvvetiyle külliyet kesb ettiği gibi cüzi ihtiyarıyla da külliyet kesb etmiş oluyor. Çünkü her yerde farklı bir iş, farklı bir tercih, bir anda cüzi bir ihtiyar ile pek çok işleri yapabilirler. Acaba maddeden mücerret ve mualla ve tahdid-i kayd ve zulmet-i kesafetten münezzeh ve müberra. Evet. Cenab-ı Hak maddeden mücerret ve mualla, gene önceki okuduğumuz yerlerden yani Cenab-ı Hakk'ın mahiyeti, zat-ı kudsiyesi maddi bir şey değil. Madde vücudun en zayıf, en basit mertebesi oluyor. Cenab-ı Hak maddeden mücerret ve mualla. Niye bunu nazara veriyor? Çünkü kayıtlar, engeller hep maddiyata karşı. Nuraniyetlere doğru gittikçe kayıtlar ortadan kalkıyor. Cenab-ı Hak maddeden mücerret ve mualla. Ve tahdid-i kayd ve zulmet-i kesafetten münezzeh ve müberra. Cenab-ı Hakk'ın kudretine, ondan sonra tahti hulut koyacak, kayıt koyacak bir şey yok. Zulmet-i kesafetten münezzeh ve müberra. Zulmet-i kesafetten münezzeh ve müberra. Mesela şeyde, aynalarda üç çeşit aks var demişti ya. Hani birincisi kesif maddilerin aksidir. Orada sadece suret-i zahirisi aks ediyordu. Değil mi? Demek ki yani kesafetler geldikçe zatın özellikleri, zatının şeyi olmuyor. Burada da bunu niye nazara veriyor? Cenab-ı Hak çünkü nurun nur olduğu için onun tecellisinde ondan sonra aynen yani kudreti, ilmi ondan sonra yine nihayetsiz bir şekilde tecelli edebilir. Çünkü isabet olmadığı için. Zulmet-i kesafetten münezzeh ve müberra ve şu umum envar ve bütün nuraniyat onun envar-ı kudsi esmasının bir kesif zılali. Umum envar. Yani ne kadar dünyada ışık varsa, nur varsa, ondan sonra nurani varlıklar varsa, işte melekler, ondan sonr