3114 - 16.söz-1.şua-01.ders-safi kalbini ona bir taht yapıyor

16. Söz'den okuyacağız inşallah. Bismillahirrahmanirrahim. 16. Söz. Bismillahirrahmanirrahim. Allah bir şeyin olmasını irade ettiği zaman ona "ol" der. O da hemen oluverir. Şimdi bu ayet-i kerimede mühim bir nükteler var. Bakalım şimdi inşallah. Cenab-ı Hak'ın bütün esmasıyla hakiki bir surette tecelliyatı var. Cenab-ı Hak'ın bütün esmasıyla hakiki bir surette tecelliyatı var. Cenab-ı Hak Hallak ismiyle vücut veriyor ve o vücudu idame ediyor. Benzer güneşlere, yıldızlara, galaksilere kadar ne varsa hepsini yokluktan varlığa Cenab-ı Hak Hallak ismiyle var ediyor. Var ettikten sonra da onu varlıkta yine devam ettiriyor. Mesela bir yerdeki bir taşı şöyle havaya kaldırsak yine havada durması için tutmamız lazım, yine değil mi? Mesela bıraksan düşer. Yani Cenab-ı Hak ademden vücuda çıkartıyor mahlukatı, yaratıyor. Yine vücutta durması için yine Hallak isminin tecellisi devam ediyor. Eğer Hallak ismi tecelli devam etmezse Cenab-ı Hak bıraksa, tahric ederse eşyayı, eşya tekrar yokluğa gider. Bak burada Hallak ismiyle vücut veriyor diyor. Yukarıdaki ayet-i kerimede "Ol" emriyle vücut veriyor diyor. Değil mi? O zaman hangisi esastır? Veya "Ol" emrinden maksat nedir? O zi hayatın zahirine ve batınına bakıyoruz. O zi hayatın yani herhangi bir zi hayatın, canlının dışına, dış görüntüsüne ve içindeki organlarına bakıyoruz. Gayet derecede hikmetli bir kudretin tasarrufatı ve nafiz bir iradenin tasviratı ve tanzimatı görünüyor. Dış şekli de gayet harika, hikmetli. İç organlarının şekilleri, vazifeleri de hikmetli. Cenab-ı Hak ne yapıyor? Gayet derecede hikmetli bir kudretin tasarrufatı. Bak "o emri" demiyor. Kudretin tasarrufatı diyor. Demek ki bütün insanı, bütün mahlukatı yaratıyor ve kudretiyle de idare ediyor. Gayet derecede hikmetli bir kudretin tasarrufatı ve nafiz bir iradenin tasviratı ve tanzimatı görünüyor. Nafiz bir irade. Yani her şeyin bu şekilde olması yine Allah'ın iradesiyle. Değil mi? Nafiz bir iradenin tasviratı, şekil vermesi, tanzimatı, nizam vermesi görünüyor. Yani bir kuvvet ve kudret icat eder. Bir emir ve irade suret giydirir. Evet. O zaman madem kudret yaratıyor, Hallak ismi ile yaratıyor. O zaman "Ol" emri yani bir şeyin olması için ona "ol" der Cenab-ı Hak. Allah bir şeyin olmasını irade ettiği zaman ona "ol" der, o da oluverir. Yani "ol" demek o zaman yani niye "ol" diyor? Madem kudretiyle yaratıyor. "Ol" demesi yaratması ne demek yani? O da çok güzel bir hakikat. O derece ona kolay ve rahattır ki "innama emruhu iza erade şey'en en yekule lehu kün feyekun" sırrıyla güya yalnız emreder yapılır. Güya yalnız emreder yapılır. Mesela bir şey "ol" diyorsun. Bu böyle olsun. Mesela ey yağmur, bulut suyunu ver. Ey arz suyunu çek, güneş dön. Işığını ver, ne bileyim. Yani böyle emir yani bir şeyin emirle olması kolaylığa işaret yani. Yani emretmek ne kadar kolaysa mesela yani demek ki Allah'ın kudretinin o kadar kolay olduğuna işaret emirle oluyor denmiş diyor. Nasıl ki gayet mahir bir sanatkar ziyade kolay bir tarzda elini işe dokundurur dokundurmaz makine gibi işler. Ve o sürat ve mahareti ifade için denilir ki o iş ve sanat ona o kadar musahhardır ki güya emriyle dokunmasıyla işler oluyor. Sanatlar vücuda geliyor. O sürat ve mahareti ifade için denilir ki o iş ve sanat o kadar ona musahhardır ki güya emriyle dokunmasıyla işler oluyor. Sanatlar vücuda geliyor. Mesela bir işe bir adamın terzi mesela ilk başladığı zaman ki hızıyla 30 sene sonraki hızı bir mi mesela değil mi? O işte iyice meleke, iyice kolaylaşıyor. Artık elini dokundurur dokundurmaz yapıyor. Elini dokundurunca mı yapıyor? Yine ilmiyle kudretiyle yapıyor mesela. Ama oradaki kolaylık işaretten öyle deniyor. Öyle de Kadir-i Zülcelal'in kudretine karşı eşyanın nihayet derecede musahhariyet ve itaatine. Kadir-i Zülcelal'in kudretine karşı eşyanın nihayet derecede musahhariyet ve itaatine. Ve o kudretin nihayet derecede külfetsiz ve suhuletle iş gördüğüne işaretten. Çok manidar değil mi? Kadir-i Zülcelal'in kudretine karşı eşyanın nihayet derecede musahhariyet ve