3139 - 26.söz-2.mebhas-3.ve4.ve5.si-Kader, ilim nev'indendir

Euzu billahi mineşşeytanirracim. Bismillahirrahmanirrahim. 26. Söz Kader Risalesi'nden 2. Mebhas'tan 3 ve 4'ü ve 5'i okuyacağız inşallah. Üçüncüsü, cüz-i ihtiyari kadere münafi değil. Belki kader ihtiyarı teyit eder. Çünkü kader ilm-i ilahinin bir nevidir. İlm-i ilahi ihtiyarımıza taalluk etmiş. Öyleyse ihtiyarı teyit ediyor, iptal etmiyor. Bir daha okuyalım. Cüz-i ihtiyari kadere münafi değil, belki kader ihtiyarı teyit eder. Çünkü kader ilm-i ilahinin bir nevidir. İlm-i ilahi ihtiyarımıza taalluk etmiş. Öyleyse ihtiyarı teyit ediyor, iptal etmiyor. Evet, şimdi cümle cümle okuyalım. Cüz-i ihtiyari kadere münafi değil. Ne demek? Cüz-i ihtiyari kadere münafi değil. Yani bizim irademizi kullanmamız, ondan sonra tercihle önümüze çıkan tercihlerden işte birini seçmemiz, ondan sonra tercih hürriyetine sahip olmamız kadere münafi değil. Yani insanda cüz-i irade vardır. Ondan sonra bu kadere münafi değil. Kader neydi? Cenab-ı Hakk'ın ilm-i ezelisinde bizim neyi tercih edeceğimizi biliyor olması. Yani biz burada zaman içerisinde, mekan içerisinde irademizi kullanırken, ondan sonra kullanıyor olmamız kadere münafi değil. Yani Cenab-ı Hakk'ın ilm-i ezelisinde, ondan sonra bizim irademizi nasıl kullanacağımızın yazılı olmasına münafi değil. Yani kaderle cüz-i irade birbirini iptal etmiyor. Belki kader ihtiyarı teyit eder. Kader ihtiyarı teyit eder. Mesela kadere baktığımız zaman kader yazısında, orada bizim irademizi nasıl kullanacağımızı, ihtiyarımızı nasıl kullanacağımızı yazıyor. Mesela filan kişi filan vakitte şunu tercih edecek. Mesela kaderde bu yazıyor. O zaman kadere iman eden, kadere iman eden onun içindeki yazılanlara da ondan sonra iman eder. Dolayısıyla kader ihtiyarı teyit eder. Çünkü kader ilm-i ilahinin bir nevidir. Kader nedir? Çünkü Cenab-ı Hakk'ın ilm-i ilahisinin bir nevi. Yani Cenab-ı Hakk'ın ilmi nihayetsiz, ondan sonra sonsuz bir ilmi var. Kader içinde bir kısmı sadece bunun. Kader ilm-i ilahinin bir nevidir. İlm-i ilahi ihtiyarımıza taalluk etmiş. Ne demek? İlm-i ilahi ihtiyarımıza taalluk etmiş. Yani bizim irademizi nasıl kullanacağımızı Cenab-ı Hakk'ın bilmesi. İlm-i ilahi ihtiyarımıza taalluk etmiş. Öyleyse ihtiyarı teyit ediyor, iptal etmiyor. Yani bu Kader Risalesi'nde, bu 2. Mebhas'ta, yani sanki böyle karşısında iradeyi ihtiyarı inkar etmek isteyen bir adam var da her vesileyle Üstad ona cevap veriyormuş gibi bir şey var. Mesela birincisinde adam iradeyi, cüz-i ihtiyarı inkar etmek istiyor. Ondan sonra cüz-i ihtiyarı is- orada ne diyordu mesela? Cenab-ı Hakk'ın hikmet sahibi olması, adalet sahibi olması bizde cüz-i iradenin olmasını iktiza ediyor demişti. Orada cüz-i iradenin varlığını öyle ispat etti. İkincisinde de herkes kendi vicdanında hisseder. Ondan sonra bir cüz-i ihtiyarı sahibi olduğunu, insan kendisine baktığı zaman bir serbest olduğunu, tercihlerinde bir hürriyet hisseder demişti. Burada da kader, kaderde yazılı olması, bizim neyi tercih edeceğimiz, cüz-i iradenin ispatı oluyor, teyit ediyor. Bir daha okuyayım. Üçüncüsü, cüz-i ihtiyari kadere münafi değil. Yani cüz-i ihtiyari kadere münafi değil, kader cüz-i ihtiyariye münafi değil. Yani bunlar birbirine, işte kaderde benim neyi yapacağımı yazıyor, öyleyse benim irade- iradem yok diyemezsin veya ben burada iradem ve tercih yapıyorsam kader, yani kaderin dışında ben irademi kullanıyorum diyemezsin. Bunlar birbirinden ayrı şeyler değil. Cüz-i ihtiyari kadere münafi değil. Kaderi iptal etmiyor. Belki kader ihtiyarı teyit eder. Çünkü kader ilm-i ilahinin bir nevidir. İlm-i ilahi ihtiyarımıza taalluk etmiş. Yani Cenab-ı Hak ilm-i ezelisiyle bütün zamanlarda ve bütün mekanlarda ne olacak, ne bitecek, hepsini ilm-i ezelisiyle ihata ediyor. Yani bütün mesela yarat- yaratılan mahlukat zaman ve mekan sayfalarında yaratılmış oluyor. Zamanı, mekanı ve eşyayı Cenab-ı Hak birden yaratıyor. Bütün zamanlarda ve mekanlarda ne var ne yok, yaratılmadan önce Cenab-ı Hakk'ın ilminde var. İlm-i ilahi ihtiyarımıza taalluk etmiş. Öyleyse ihtiyarı teyit ediyor, iptal etm